作為中國北方雕刻產業(yè)的重鎮(zhèn)，中國北派雕刻藝術的發(fā)祥地和傳播中心，河北曲陽的雕刻藝術歷史悠久，源遠流長，而且形式多樣，語言豐富，門類眾多。如果用一句話來概括，曲陽的雕刻歷史，可以說：萌芽于商周，起源于秦漢，形成于北朝，成熟于宋元，變革于明清，再造于民國，鼎盛于當下。

一、曲陽雕刻的傳統
那么，回顧自商周以來的這三千多年的歲月，曲陽的雕刻或者雕塑藝術，主要有哪幾個方面的傳統？明確這一點，對以后藝術家的創(chuàng)作，對以后石雕產業(yè)的發(fā)展，都極為重要。可以說曲陽的雕刻傳統，不僅歷史悠久，而且是多源流、多文化、多樣式的。

 1、源自堯舜禹時期的實用器物傳統，以磨制石器為主，以陶器燒制為次。以曲陽曉林鄉(xiāng)釣魚臺遺址出土的石磨盤、石磨棒等器物為標志。

 2、源自商周時期的墓葬石俑傳統。以動物雕刻為主，人物雕刻為次。以在中原文化主導下產生的河南安陽殷墟墓葬遺址出土的石牛等器物為標志，其石材可能來自曲陽黃山。

 3、源自春秋戰(zhàn)國時期的墓葬儀石雕刻傳統。以石構建筑為主，人物為次。以在河北靈壽中山國故都遺址出土的守丘刻石為標志，是自陜北榆林東遷到定州一帶的白狄族所建立的中山國文化主導下產生的。

 4、源自春秋戰(zhàn)國時期的裝飾雕刻傳統。以宴享器物為主。以河北靈壽中山國故都遺址出土的石刻六博棋為標志。

 5、源自北魏的建筑雕刻傳統。以土木建筑的裝飾構造為主。以受中原農耕文明影響下的曲陽北岳廟前的石牌坊殘存構件為標志。

 6、源自北朝的佛教造像傳統。以寺廟雕刻為主，以石窟造像為輔。以受北方游牧民族狩獵文化影響下的曲陽修德寺出土的北朝佛造像為標志。佛教本來就是源自印度的外來文化，而在北齊之時又受到西方后希臘化藝術的影響。

 7、源自五代宋初的定瓷雕刻傳統。以人物雕塑為主，動物雕塑為次。以故宮博物院收藏的宋代定瓷《孩兒枕》為標志。該作品是中國陶瓷史、中國工藝美術史、中國美術史繞不開的巔峰作品。

 8、源自民國初年的仿古雕刻傳統。以佛像仿刻為主，動物雕刻為次。以楊春元及其諸弟子創(chuàng)造的仿古作品為標志。

 9、源自民國時期，受西方現代藝術影響的紀念性雕刻。以中華人民共和國開篇大作——人民英雄紀念碑的漢白玉浮雕為標志。

 10、源自改革開放初期的象牙雕刻與木雕傳統。以佛像雕刻為主，動物雕刻為次。以盧進橋創(chuàng)作的早期象牙和木雕作品為標志。

 11、源自改革開放初期的城市雕塑加工傳統。以承攬加工為主，以自主設計為次。以北京石景山雕塑公園的石雕作品為標志。該公園是1984年由中央美術學院教授盛楊倡議創(chuàng)建的，作品是由中央美術學院諸多教授創(chuàng)作的，曲陽王臺北村王寶慶等工匠加工的。

 12、源自改革開放中期的西洋仿古雕刻傳統。以人物雕刻為主，動物雕刻為次，建筑裝飾雕刻再次。以甄彥蒼早期的仿刻作品為標志。

 13、源自改革開放中期的獨立創(chuàng)作傳統。以傳統題材為主，以當代題材為次，生活題材再次。以楊京川、王樹昌、劉同保等人的創(chuàng)作為標志。

二、曲陽雕刻產業(yè)的現狀
如今曲陽的雕刻產業(yè)，在從中央到地方的各種優(yōu)惠政策的積極扶持下，在中共曲陽縣委、縣政府的正確領導下，面臨著種種發(fā)展機遇而呈現出如下的態(tài)勢：

 1、城市雕塑作品的加工、制作，仍然是業(yè)務的主體。圍繞著城市雕塑加工，形成了一個完整的服務產業(yè)鏈，形成了一條龍的服務模式。幾乎每一個曲陽的雕刻或者雕塑企業(yè)都在從事這個業(yè)務，也很難說哪一個曲陽人和這項業(yè)務絕對沒有關系。但是，城市雕塑作品的自行設計創(chuàng)作能力整體看來依然很薄弱，盡管劉同保、劉紅立、王京會、和連朝等人為此已經付出了很大努力。

 2、傳統雕刻產品，以個體的改良性試驗制作為主，已經脫離了傳統的審美趣味，呈現出一定的新意。在生產方面，以曲陽縣雕塑研究所、曲陽縣手工藝研究所為主體，以及個體作坊和家庭企業(yè)。

 3、西洋雕刻的仿造，壁爐、羅馬柱以及動物雕刻，仍然占有一定的市場份額。黨城鄉(xiāng)仍然是這個產業(yè)的重要基地，以甄彥蒼為代表的甄氏家族和他的弟子武士卿為代表的武氏家族仍然是這個產業(yè)的主力。

 4、定瓷的恢復生產逐步走向繁榮。以陳文增、藺占獻、和煥為代表的老一代定瓷人，對于定窯瓷器生產的恢復做出了不可磨滅的重要貢獻。而定瓷雕塑的生產，以“孩兒枕”的復制生產為主，其他人物或者動物造型的雕塑作品尚在探索中。新一代的定瓷掌門人龐永輝與劉紅立、楊躍武的聯手，還有高英坡和白耀亮的合作，可能會給定瓷雕塑帶來新的發(fā)展機遇。

 5、近二十年來由于城市雕塑加工而興起的泥塑產業(yè)，近年來從江蘇宜興引進的紫砂等陶藝品種，呈現出良好的發(fā)展勢頭。如王瀟笠的紫砂陶藝，馬若特的泥塑作品，閻玉偉的粗陶制品，都已經獲得了很好的聲譽和市場回報。

 6、在生產力和工具方面，電工工具制作、機械工業(yè)化生產、電腦編程化雕刻已經成為了主要曲陽雕刻的主要生產方式。純手工的傳統雕刻工具成為了裝飾性、點綴性的輔助手段，手工工藝漸趨零落。機械化、批量化、規(guī)?；纳a，極大地降低了曲陽雕刻產品的經濟附加值和文化藝術價值。

 7、行業(yè)協會在曲陽山頭林立。多家省級的行業(yè)協會，如河北省工藝美術協會雕塑藝術指導委員會、河北省石雕協會、河北省雕塑技能學術委員會及其分支機構陸續(xù)駐地曲陽，曲陽縣玉雕協會、曲陽縣工藝美術學會、曲陽縣雕塑學會等行業(yè)組織先后成立。這些藝術機構組織，不斷地組織各種展覽、創(chuàng)作大賽、人才培訓和研討會、論壇等活動，在很大程度上推動了產業(yè)的發(fā)展。如這次在北京工藝美術館博物館舉辦的“曲陽縣政府與北京工美集團戰(zhàn)略合作簽約儀式暨北京·曲陽文化旅游推介展”，就是由曲陽縣玉雕協會牽線，縣政府主導組織運作的展示曲陽雕刻文化、推介曲陽旅游資源、促進曲陽雕刻藝術發(fā)展的一個高端合作平臺。

 8、學術氛圍已經基本形成?？偨Y經驗、探討學理、著書立說的現象越來越普遍，可以說漸已形成了一種風氣，創(chuàng)作的意識在不斷增強和提高，具有創(chuàng)作意識的隊伍在不斷擴大。各種形式的論壇、研討會、高研班、培訓班以及展覽、大賽的舉辦，促進了從業(yè)人員業(yè)務素質和文化素質的提升。

三、曲陽雕塑創(chuàng)作隊伍的人才結構
曲陽從事雕塑創(chuàng)作的人員比較單純，大致可以分為以下幾個層面：
 1、中等以上?？茖W校的畢業(yè)生，以王京會、和連朝、龐永輝為代表，從業(yè)人員的數量相對較少。

 2、高等藝術院校的進修生，以武士卿、劉同保、劉紅立、高英坡、馬若特等為代表，從業(yè)人員的數量相對較多。

 3、曲陽雕刻學校的教師和歷屆畢業(yè)的學生基本上成為了創(chuàng)作的主體，從業(yè)人員數量最多。教師如王月明、黃志國，畢業(yè)生則以曲陽縣雕塑研究所的成員韓營祥、何海龍、馬騰原、王昭暉、和紅茹及孫秀昌、龐少賢等為代表。

 4、民間師徒相承的傳人很多，民間潛藏的人才資源非常豐富，其中不乏有高手。如從事傳統石雕的劉建莊、劉建春兄弟，還有王芳爾、程浩、郭文佳等人。

四、曲陽雕塑的創(chuàng)作形態(tài)
當前，曲陽雕塑的創(chuàng)作，從創(chuàng)作題材、雕刻手法和材料等多方面綜合來看，可以分為如下幾種常態(tài)。

 1、以傳統題材和傳統內容為主的石雕，在今天依然是曲陽雕刻的主流，是曲陽雕刻產業(yè)的支柱。以劉占法、王樹昌、王同鎖、楊京川、劉同保等人的作品為代表。

 2、高水平的仿古石雕，雖然是曲陽雕刻的小類，產業(yè)人員相對較少，產品數量也不是很高，但是由于保持了較為原始的純手工技藝，所以是曲陽雕刻之中最受歡迎的品種。以劉建莊、劉金虎、劉建春等人的作品為代表。

 3、改良傳統，改變傳統的造型與審美趣味，進行諸多方面探索的石雕，是曲陽雕塑的亮點。以王月明、和連朝、和海龍、馬騰原、和紅茹等人的作品為代表。

 4、新材料的引進、使用與雕刻，如甄彥蒼、甄從達、王永超等人，引入了壽山石、岫巖玉、新疆彩玉、硨磲等其他雕刻材料，豐富了曲陽雕刻的品種和藝術形式，是曲陽雕刻的新品類。以田樹民、王芳爾、盧改凡等人作品為代表，而楊春則使用廢舊輪胎，創(chuàng)作具有環(huán)保意味的當代作品，在曲陽雕塑作品中顯得有些另類。

 5、鑄造、鍛造或者焊接等金屬工藝成型的雕塑作品，或者將石材與金屬或者其他的材料進行構造、嫁接，使曲陽雕刻向當代藝術的方向邁進了一大步，也是當代曲陽雕塑的一大特色，以王京會、楊建剛等人的作品為代表。

 6、陶瓷雕塑，既是曲陽雕塑的傳統，也是曲陽雕塑的新品類，當然也是曲陽雕塑的重要部分，是曲陽雕塑文化的表征。以陳文增、龐永輝、王瀟笠、馬若特等人的作品為代表。

五、如何把曲陽的故事講下去?
把曲陽的故事接著講下去，就意味著把曲陽的雕刻傳統繼承、發(fā)揚下去。我以為，要從以下幾個方面著手：

 1、立足曲陽，扎根傳統。在繼承傳統的基礎上進行創(chuàng)新，是傳統文化、工藝美術發(fā)展的唯一出路。如果不能深深地在傳統中扎進去，就不能遠遠地從傳統中打出來。就目前來看，曲陽雕刻藝人對于曲陽雕塑藝術傳統的繼承，不是太多了，而是還遠遠的不夠，下的力氣和功夫還不夠大。

 2、正確地認識傳統，批判地學習傳統，認真地繼承傳統，是當務之急。對于傳統，“十分學七要拋三”，不要一股腦的全面繼承，更不要全盤否定。要把心胸和眼界打開，要放眼看世界，要和當下的世界接軌，與時代的文化結合，與時代的精神結合。歷史證明，所有的文化傳統都是動態(tài)的，都不是一成不變的，每個時代都在融入新的東西，發(fā)生不同的變化，都在形成新的傳統。

 3、本土文化為主導，應該是曲陽雕刻的創(chuàng)作主題。挖掘、表現曲陽乃至保定一帶的歷史、文化、民俗等題材，應該是曲陽雕塑藝術發(fā)展的一個重要方向。曲陽的雕刻技術、塑造手段，只有表現曲陽的文化才有意義。因為，只有文化強大起來，其載體才能夠立得起來。也只有把曲陽文化的品牌打出去，才能把曲陽的藝術品牌立起來，也才能樹立曲陽人的文化自信。目前，在這個方面的表現是極為薄弱的，幾乎是空白。

 4、重修界定曲陽雕塑或者雕刻，擴大曲陽雕塑的文化影響力。所謂“曲陽文化、曲陽工、曲陽料”，應該是未來發(fā)展的主導方向。“曲陽文化”塑造靈魂，“曲陽工”制作成型，“曲陽料”為物質載體，這三位一體的有機結合，是曲陽雕塑藝術本土特色品牌確立的保障，也是極為關鍵性的因素。

六、曲陽雕塑產業(yè)發(fā)展的未來方向
歷經數千年不斷演變的曲陽雕塑產業(yè)發(fā)展到了今天，不斷面臨著種種新的發(fā)展機遇。所以，辨清方向、選擇正確的道路對未來的發(fā)展極為重要。當然，這個產業(yè)發(fā)展的方向也是一個多方面協調配合的綜合保障性結果。

 1、保證產業(yè)的整體協調性。呼吁中共曲陽縣委、縣政府要宏觀地把握全局，進一步加大對產業(yè)的扶植力度，加強對行業(yè)的管理力度，要對所有的藝術組織機構實行屬地管理，把各方面的力量擰成一股繩，更好地為產業(yè)的發(fā)展服務。

 2、保證雕刻市場的有序性。呼吁中共曲陽縣委、縣政府要加強對市場的引導。面對不景氣的市場，面對混亂、無序、不正當的競爭，要倡導行業(yè)自律，倡導尊重和保護知識產權；要提倡雕刻市場細分，根據企業(yè)的技術資源優(yōu)勢，進行合理的生產分工，做到產品生產的專業(yè)化、單一化、精細化，產品營銷的統一化、規(guī)?；推放苹ａ槍κ袌鲂枨蠖ㄏ蛏a、集中生產，滿足不斷增長的市場需求。

 3、保證創(chuàng)作設計的獨立性。要提倡、鼓勵自主設計、自主研發(fā)，提高曲陽人獨立創(chuàng)作、獨立設計的能力，盡快補齊這個短板。這是曲陽雕刻產業(yè)謀求更大發(fā)展所必須要面對的嚴峻問題。只有做到了獨立設計、獨立創(chuàng)作，解決了這個制約發(fā)展的瓶頸問題，才能徹底擺脫“城市雕塑加工基地”的低端產業(yè)困境，從而走向高產品附加值、高藝術品位、高社會影響力的高端市場坦途。解決這個問題的途徑有多條，最可行、最直接、最有效的方式就是加強各企業(yè)之間的橫向聯合，做到資源共享，為創(chuàng)意、設計埋單，不是抱團取暖，而是要抱成一團打出去。

 4、保證企業(yè)轉型的正確性。企業(yè)的轉型，產品的升級換代，是所有傳統文化藝術產業(yè)都必須面對的社會形勢和發(fā)展趨勢。而曲陽雕刻產業(yè)的轉型更為嚴重，可謂勢在必行，已經到了不得不轉的地步。轉型則生，不轉則死。那么，曲陽雕刻產業(yè)的發(fā)展往何處轉型？我認為，這個轉型一定要務實，要接地氣，不能唱高調。必定要向生活化、小型化、家庭化、實用化的方向發(fā)展。要滿足當代人生活的不同需要，生產便于攜帶的形體小、分量輕、具有家庭環(huán)境針對性的文創(chuàng)產品，是個很有前途的發(fā)展方向。高英坡、和連朝、和海龍等人就是這個方面的表率，他們在這個方面做出了積極的、可貴的探索。

 5、保證企業(yè)生產的有效性。所謂生產的有效，就是要把生產的產品賣出去，還要賣出一個好的價格，不是僅僅擴大生產規(guī)模，生產質量不高的作品而低價傾銷，而是要手工制作出高端化精品，成為走進家庭的藝術收藏品，應該是未來曲陽雕刻產業(yè)發(fā)展的一個重要的著力點。

 那么，還有一個重要問題，就是在思考曲陽雕刻產業(yè)未來發(fā)展方向的同時，我們一定要認真地思考來自西方工業(yè)革命影響下的百年工業(yè)化、規(guī)模化的生產模式，對我們這個古老的農耕民族究竟帶來了什么？我們中國的傳統文化及其產業(yè)究竟如何才能保證其源源不斷的旺盛的生命力？

（作者：陳培一,中國工藝美術學會雕塑專業(yè)委員會第三屆秘書長、《中國雕塑年鑒》原執(zhí)行主編、《雕塑》雜志原副主編）

來源：產業(yè)經濟在線